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Toumba Haman, Patrick. El gouma, baile estacional y baile de gemelos de
los guidar del norte de Camern. Culturas Populares. Revista Electrnica 4 (enero-junio 2007). http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/toumba.htm ISSN: 1886-5623 |
El gouma, baile estacional
y baile de gemelos
de los guidar del
norte de Camern
Patrick Toumba
Haman
Ministre des Enseignements Secondaires
Yaund (Camern)
Resumen
La tradicin es la identidad de un pueblo, es decir, las diferentes
manifestaciones por las que es reconocible a travs del tiempo. El presente
artculo describe el gouma
en todas sus dimensiones: el nmero de bailadores, la indumentaria, los
instrumentos utilizados y el perodo en el que est autorizada esta ceremonia.
Adems de los momentos de celebracin ldica, el gouma es un baile que se ejecuta durante la danza
de los gemelos, criaturas con dotes particulares que tienen un significado
social particular en frica. Este artculo muestra las creencias y costumbres
del pueblo guidar; pero, ms all de ello, revela toda una filosofa del
pensamiento africano.
Palabras clave: Guidar, Camern, baile, rito, fiesta,
maldicin, brujera, medicina popular.
Abstract
Tradition can be
understood as the identity of community or, as the different manifestations
that contribute to define it and perpetuate it throughout time. This article
presents the gouma in all the aspects that characterise it: the number of
dancers, their clothing, the instruments used, and the period in which this
ceremony is authorized. Apart from its role of entertainment, the gouma is
executed during the dance of the twins, creatures with extraordinary qualities
that grants them a particular status in the African continent. This article
evidences the beliefs and customs of the guidar people, but beyond it, shows an
entire philosophy of the African thought.
Keywords: Guidar, Cameroon, Dance, Rite, Festival, Curse,
Witchcraft, Folk Medicine.
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E |
l gouma es un baile tradicional del pueblo guidar (al que yo pertenezco) del
norte de Camern, que lo sigue practicando hoy en da, entre otros muchos
bailes que siguen vivos en nuestra tradicin. Es un baile ceremonial.
Antiguamente era considerado como una especie de estrategia codificada de
convocatoria en tiempos de guerra. Pero luego fue adquiriendo otros
significados, y acab convirtindose en un ritual de gozo y alegra.
Es herencia de nuestros antepasados. Comienza a ser bailado
de modo ritual a partir de la celebracin de la fiesta que llamamos derɗew, que suele desarrollarse en septiembre o
en octubre, de acuerdo con la duracin y con la cantidad de las lluvias cadas.
Nunca puede ser bailado antes de la celebracin del derɗew.
El derɗew es una fiesta tradicional que marca el punto de inicio de todas las
dems fiestas del pueblo guidar. Est dirigida por los ancianos conocedores de
los viejos cultos. Consiste, bsicamente, en reunir los primeros productos de
la cosecha (mijo, cacahuetes, maz...) para hacer con ellos determinados
rituales.
Los rituales que voy a describir son los que hoy se
celebran en mi clan, el bəzar na
tembew. Duran tres das. La maana de la fiesta, hombres y mujeres acuden
ataviados con su indumentaria tradicional al lugar de la fiesta. Se rene el
pueblo. El məsdəlva,
conocido como el jefe de la tierra, que se sienta debajo de un gran rbol,
toma la palabra, da la bienvenida a los campesinos, y les recuerda el objeto de
la ceremonia. Luego, autoriza la apertura de las mismas.
Ese da se celebra una carrera hpica, de unos veinte o
treinta jvenes a caballo. Se cree que ese da es imposible que nadie muera, ni
siquiera aquella persona que pudiera sufrir un accidente trgico.
Despus de la carrera, se renen los productos de la
recoleccin, que se ponen en una cesta, junto con ceniza. Tras volver a
escuchar algunas palabras del məsdəlva, algunos hombres
de edad madura se encargan de llevar la cesta al lugar llamado Doummo, cerca del pueblo Karba. Se dice que ello
es una estrategia para alejar las enfermedades del pueblo.
Al regresar, los hombres no siguen el mismo camino que a la
ida, porque ello puede resultar fatalmente peligroso en aquel instante. Se
dice, adems, que si la cesta es arrojada sobre alguna persona, sta enfermar
de una locura que nunca se curar. Tal cosa nunca sucede, y slo se dice para
enfatizar el carcter sumamente perjudicial y comprometido del contenido de la
cesta.
Al da siguiente se enciende un gran fuego en un lugar
llamado kapta, que en mi lengua significa donde no crecen las hierbas, en el pueblo de Karba. Se trata de una seal que significa que la gente puede empezar a
cazar saltamontes.
El tercer da los campesinos consumen vino de la tierra (de
Kong-Kong, Debelze y Karba especialmente). Bebe todo el mundo.
Unos das despus se van acabando las lluvias y entrando la
estacin seca. A partir de entonces es cuando la gente tiene ya autorizacin
para consumir los productos de la tierra.
Es creencia muy arraigada que mucha gente puede morir si no
se celebra la fiesta. Tras la celebracin del derɗew, ya puede comenzar a bailarse el gouma, aunque en cada pueblo hay un calendario diferente para ello.
El gouma se baila entre
diciembre y abril, mes en el que empiezan a caer las primeras lluvias.
Diciembre es el mes en que se baila en el pueblo de Douva; enero, el del pueblo
de Kong-Kong (que es mi propio pueblo); febrero, el de Djougui; marzo, el de
Guiziga; y abril, el de Guider. En realidad, todos los pueblos de la etnia
guidar bailan el gouma, en un mes o en otro. Pero
aquellos que he citado son los que hacen celebraciones ms importantes y
representativas. Guider es, por cierto, la sede administrativa e institucional
de todo el departamento.
Los miembros de los otros pueblos vecinos pueden sumarse a
los ritos del gouma en cualquiera de estos lugares.
Es decir, que en diciembre se puede empezar a bailar el gouma en Douva, y las mismas personas pueden acudir, si quieren, a otros
pueblos en que se baile en fechas posteriores. Los cinco pueblos que he
mencionado son los que atraen a ms participantes de otros pueblos.
El gouma puede ser ejecutado
como simple fiesta para distraer al pueblo. El que toca el tambor suele subirse
sobre un mortero para poder tocar el instrumento, debido a su altura. En cuanto
se escucha esa seal, empiezan a acudir los campesinos. No es raro, por eso, ver a la gente practicarlo en los mercados y en
otros lugares pblicos.
Pero tambin puede celebrarse en ocasiones especiales,
tales como la fiesta de la recoleccin y los bailes de gemelos.
Los bailes de gemelos son comunes en el frica
subsahariana, aunque en cada pueblo revisten formas diferentes. Entre los
guidar, los bailes de gemelos se desarrollan en dos fases. La primera fase la
consideramos como una fase de pura liberacin, tanto de los padres como de los
propios gemelos. Es liberacin de los padres porque, durante los dos meses que
preceden a esta primera ceremonia, el padre y la madre se hallan sujetos a
reglas que deben cumplir estrictamente: por ejemplo, no deben comer en un mismo
plato, ni compartir un mismo vaso con otras personas; y no deben saludar a
nadie mediante apretones de mano. Se cree que, si se incumplen estas reglas,
las personas con las que coman o a las que saluden caern enfermas.
El baile de los gemelos supone tambin una liberacin para
los nios, porque en esta ceremonia se produce su primera salida del hogar en
que han nacido. Este rito, llamado ceremonia para ensearle el sol a los
recin paridos, se desarrolla junto a un hormiguero. El padre de los gemelos
est respaldado por un padrino, y la madre por una madrina. El padrino y la
madrina han de ser personas que hayan dado tambin a luz a gemelos. Son ellos
quienes toman a los padres por la mano y quienes los llevan hasta el hormiguero
elegido como escenario para la ceremonia. La madre es quien permanece en el
centro de esta fase, que tiene lugar a lo largo de dos das. En un recipiente
lleno de agua, se colocan calabazas blancas que son golpeadas para extraer
sonido siguiendo el ritmo del gouma. La persona que
debe transportar el tambor al hormiguero es quien ha sido elegido para hacerlo
tras plantear una consulta a los dioses. Despus de esta breve ceremonia que
tiene lugar en el hormiguero, todo el mundo se traslada al pueblo, en el que se
celebra el baile durante horas.
Todo esto constituye una gran fiesta para la gente del
pueblo. Pero hay que tener cuidado, porque los brujos suelen aprovechar los
momentos de diversin de la gente para atrapar sus almas mediante sus artes
mgicas.
La segunda fase se desarrolla uno o dos aos ms tarde, y,
por lo general, es considerada ms importante que la primera.
En el caso en que los padres no dispongan de medios para
celebrar esta segunda parte de la fiesta, habrn de seguir acumulando bienes
para celebrarla en el momento que sea, pero antes del casamiento de los
gemelos.
Las pautas que se siguen son parecidas a las que se
cumplieron durante la primera fase. Tras regresar del hormiguero, se forman dos
grupos de bailadores: el de la familia del padre, y el de la familia de la
madre. Cada uno baila con su grupo, y se es el momento en que reciben los
regalos: los familiares del padre obsequian a ste, y los familiares de la
madre, a sta: pauelos, joyas, dinero, o animales como cabras o vacas...
La no celebracin de este rito puede ser peligrosa, porque,
si no se realiza, los gemelos podran causar algn perjuicio serio a sus
padres. Los de sexo masculino al padre, y los de sexo femenino, a la madre. El
dao que pueden causar puede ser incluso mortal. Pero se cree que las parejas
de gemelos de ambos sexos son menos peligrosos.
En la actualidad, se han producido mezclas y sincretismos
con las nuevas creencias religiosas que han ido difundindose en mi pueblo. Hay
familias que procuran mantenerse apartadas de este tipo de tradiciones y, tras
el nacimiento de gemelos, prefieren que un sacerdote celebre una misa en la que
bendiga a las criaturas. Pero luego, tras salir de la iglesia, suele
organizarse una gran fiesta en la que la gente baila el gouma.
Todo esto se debe a la creencia, muy extendida, de que los
gemelos son personas con dotes y cualidades msticas particulares. Se piensa
que pueden obrar milagros de diversa ndole. Pueden provocar, por ejemplo, la
cada de la lluvia en plena estacin seca. Por eso gozan de un estatus social
muy prestigioso.
Sea cual sea la razn por la que se celebra el gouma (como fiesta estacional o como fiesta de gemelos), est prohibido
practicar este baile fuera del perodo que le corresponde. Se dice que quien se
atreva a hacerlo recibir una gran sancin, pues ello sera tomado como una
transgresin o como un acto de rebelda contra la tradicin de los antepasados.
Por eso, los ancianos del pueblo le aplicarn un castigo llamado təkpasən.
El təkpasən es una estrategia de control de cualquier
mal comportamiento dentro de la comunidad. Se aplica cuando un comportamiento
es considerado falto de respeto contra las tradiciones y contra las personas.
El incesto es considerado uno de esos malos
comportamientos. Conozco a una persona que se acost con su prima (que tiene
estatuto de hermana dentro del clan) y la dej embarazada. Los padres de
ambos amantes echaron el təkpasən contra la joven embarazada, que muri. La
razn que adujeron fue que el joven tena posibilidad de casarse con otra mujer
que no fuera de su tribu. Y que permitir que la joven diera a luz a un hijo
concebido de su hermano supondra un grave deshonor para las dos familias.
El təkpasən es una especie de maldicin oral, que
cuando es pronunciada alcanza siempre, de manera infalible, a quienes
cometieron la falta. La maldicin oral se combina con el uso de una planta que
se llama miya na təkpasən məs de wulaŋni, que es una planta xerfila, de la familia
de las cactceas, que tiene tallos, al contrario que otras de las especies
vegetales que se emplean en actividades mgicas, que suelen tener hojas. El
caso es que se mezclan y se machacan sus tallos, sobre una piedra de base, con
otra piedra roja que se llama holɦo. Durante este proceso, quien lo hace va
pronunciando el apellido de la persona a la que se quiere perjudicar o matar,
pidiendo que la accin que se est ejecutando repercuta sobre su vctima.
Luego, tras terminar de machacar las hojas, coge lo que queda de ellas en la
mano y lo arroja al aire, emitiendo palabras del tipo de: que lo que estoy
arrojando dae a tal persona.
La vctima caer enferma de manera inmediata, est donde
est; y morir en cuestin de minutos.
Cada
pueblo guidar tiene un jefe de la tierra, que es diferente del jefe llamado məsdəlva. El jefe de la tierra es nombrado por un alto funcionario de la
administracin. Por tanto, es el representante y mediador de sta ante del
pueblo. Por el contrario, el jefe məsdəlva
es el que tiene mando en el pueblo. Todas las grandes decisiones del pueblo las
toma l.
Antes del baile, el məsdəlva
hace consultas en un lugar llamado Matouya, alejado
del pueblo, en alguna cueva o lugar selvtico de difcil acceso. Un lugar en el
que se hallan los espritus del pueblo. Con ellos habla l (el məsdəlva), para que le digan si el baile se efectuar en las condiciones ms
apropiadas. En ese mismo lugar se hacen sacrificios, con el fin de evitar que
los brujos acudan al baile.
El məsdəlva es quien organiza los bailes del gouma en el pueblo. Es l quien protege los instrumentos del baile, al igual
que la indumentaria que visten en tales ceremonias las personas que bailan.
Tales vestidos son confeccionados por algunos varones (slo varones) del
pueblo, y de modo tradicional, a partir del algodn que se cultiva en los
pueblos guidar.
Hay que hacer preparativos rigurosos para el baile. Antes
que nada, los bailadores han de portar la indumentaria especial, tal y como se
aprecia en la fotografa nm. 1. Los hombres portan una corona y una pluma en
la cabeza. Llevan una especie de complemento en los pies, compuesto de pajas
tejidas con granos de algunas frutas, que producen sonido y refuerzan el ritmo
del tambor. Llevan una lanza en la mano.
Adems, hay que poner a punto el tambor, que mide
generalmente alrededor de dos metros de altura: se calienta el tambor con un
fuego lento y dbil, y se aplica goma sobre su superficie para que tenga buena
resonancia.
El nmero de bailadores es de ocho parejas: ocho hombres de
edad madura y ocho jovencitas cuya edad generalmente no alcanza los diecisis
aos (fotografa nm. 2). Antiguamente, lo normal era que estas jvenes fueran
vrgenes. Ello haca que sus pechos estuvieran firmes y erguidos y que fuesen
signo de ingenua juventud, lo que aumentaba la belleza del baile. Aquello sola
y
suele atraer la atencin y la curiosidad de los espectadores, y tambin
provocar el deseo de los jvenes del pueblo.
Adems de los diecisis bailadores, suele estar presente la
figura del jefe del equipo, que es un anciano que tiene muchos conocimientos
acerca de la tradicin. Y, tambin, una mujer que prepara a las muchachas para
el baile. Ella es quien, durante la danza, recoge los pauelos que dejan caer
las jvenes al suelo. Adems, ella es quien recoge del suelo el dinero y otros
galardones que son ofrecidos a los bailadores por los espectadores. La
fotografa nm. 3 muestra cmo se ofrece dinero a dichos bailadores.
Tambin participa una muchacha que lleva una bandera en la
que se halla inscrito el nombre del pueblo que ejecuta el baile. Eso se hace
sobre todo cuando un grupo sale de un pueblo para hacer una exhibicin en otro
pueblo, cosa que sucede con creciente frecuencia.
Al empezar el baile, que sigue reglas y principios bien
conocidos por todos, se distribuyen los bailadores
en dos columnas, por parejas, y empiezan a girar alrededor de quien toca el
tambor, de derecha a izquierda. En ese momento, las chicas cubren con pauelos
su busto (fotografa nm. 1). El primer hombre de la fila de los hombres sopla
en un instrumento fabricado con madera con forma de cuerna. Su son es potente,
y se mezcla con el del tambor. De vez en cuando, las jvenes lanzan gritos de
alegra. A medida que avanza el baile, se va cambiando de ritmo. Los gestos y
movimientos de los bailadores van acompasndose al ritmo del tambor y expresan
su alegra de vivir.
Los hombres dan golpes fuertes y rpidos con los pies en el
suelo. Levantan las flechas hacia el cielo, y las bajan de acuerdo con el ritmo
del tambor. En cierto momento, pasan ante las chicas y bailan formando un
crculo. Anuncian que el ritmo debe cambiar. Luego, regresan a su sitio
anterior, detrs de las muchachas. Y, poco despus, stas dejan caer sus
pauelos, momento en el que quedan al descubierto sus pechos, segn se aprecia
en las fotografas nms. 2 y 3. Quedan cubiertas slo con calzones. Sus pechos
desnudos producen efecto sobre los hombres, cuyos pasos sobre el suelo
experimentan una aceleracin.
A continuacin, las chicas miran hacia los hombres, cantan
mientras siguen bailando, dirigindose hacia ellos, atraviesan sus filas y se
quedan detrs de ellos.
Es el momento en que los hombres han de demostrar sus
talentos. Se ponen a bailar con ms determinacin. Luego, regresan y se ponen
detrs de las muchachas. Entonces, ellas se arrodillan ante ellos, cada una
ante un hombre. Cada hombre da un golpe fuerte, con su pie derecho, ante cada
mujer. Luego, vuelven a adoptar la misma disposicin del principio, y dan una
vuelta alrededor de quien toca el tambor.
En el gouma, se pueden
distinguir varios elementos significativos. Para nosotros, es una metfora de
la supremaca del hombre sobre la mujer, a travs de las gestas particulares
que representan los hombres durante el baile. Adems, pensamos que es tambin
una representacin de las capacidades de seduccin de la mujer.
El gouma es un baile
tradicional muy popular hasta hoy en da. Existen grupos que han viajado por el
mundo, presentndolo ante pblicos muy diversos, con el fin de difundir la
cultura de nuestro pueblo guidar. El ms viajero y conocido de todos es el
grupo llamado Gouma na Lam, del pueblo de Lam, que
tiene fama de ser el que mejor baila el gouma, y
que ha llegado a actuar en Senegal, en Francia o en Alemania.
Acompaando
al gouma se canta una muy variopinta cantidad de
canciones, de tema eminentemente amoroso. Aunque en ocasiones tambin incluyen
alabanzas a las personas influyentes del pueblo. Pero a veces tambin hay
imprecaciones contra los brujos del pueblo, o contra otros pueblos. Veamos
algunos ejemplos:
Cancin
1
Diy
awzəmaɳ tapa naw ɓa
Diy
awzəmaɳ tapa naw ɓa.
Tapa
naw va pluw mewne;
Hellek
na Təmba dərwa;
Mandava
muhurni;
Zanvəna də
daway;
Kosloproko
na tawɗak;
Gengir
na goɳgyom;
Mel
na tassaka.
Es
decir:
Nadie
puede comer mi tabaco,
nadie
puede comer mi tabaco.
Mi
tabaco es como los excrementos de la cierva;
la
caza dirigida por Toumba el bobo;
el
conejo que acaba de parir;
la
pintada con huevos en su vientre;
la
cscara de karit;
la
savia de faidherbia albida;
el
aceite de calabacn.
Para poder apreciar y entender bien el sentido de esta
cancin, hay que tener varias cosas en cuenta:
Que
el tabaco (tapa) es uno de
los productos que en mi pueblo se consideran ms preciosos. El hijo que ofrezca
tabaco a su padre o abuelo recibir muchas bendiciones por parte de ellos. El
tabaco es, en el contexto al que ahora estamos atendiendo, una metfora que del
valor excelso de los gemelos a los ojos de sus padres. En esta cancin, el
narrador se confunde con el padre de los gemelos, el cual se dirige a los
brujos que puedan estar presentes durante el baile del gouma. El uso de nadie se justifica como alusin
eufemstica a tales brujos. Todos los dems objetos y elementos enumerados en
la cancin tienen el comn denominador de que son raros de encontrar en mi
pueblo: excrementos de cierva, cscara de karit, conejo recin parido, pintada con huevos dentro de
su vientre. Se alude a todos estos objetos, de gran rareza y difcil posesin,
como metfora de la dificultad de los brujos para acceder y controlar a los
gemelos.
Que,
en mi pueblo, en la estacin seca, se hacen partidas de caza en que los varones
salen a buscar conejos, antlopes, puercoespines, perdices en la selva. Cada
salida se hace bajo la gua o direccin de una persona del pueblo. En tiempos
antiguos, el apellido Toumba, que era y sigue siendo el que se asocia al tercer
hijo de una familia, se asociaba al sentido de idiota. Se sola pensar que el
tercer hijo sera un ignorante, aunque este tipo de creencias ya ha ido perdiendo
crdito y vigencia. En cualquier caso, poner una partida de caza bajo la
direccin de un Toumba se consideraba, tradicionalmente, algo ridculo.
Que el
karit (Butyrospermum
parkii) es un
rbol, que puede alcanzar los quince metros de altura, el metro de dimetro y
los tres siglos de vida, propio de las sabanas de frica. Su nombre significa rbol
de mantequilla. Su savia se utiliza para curar o aliviar los efectos del sol sobre la
piel.
Y que el faidherbia
albida es un rbol perenne y espinoso natural de
frica y de Oriente Medio. Se utiliza como elemento que contribuye a la
fijacin del nitrgeno en las cosechas y al control de
la erosin. Las vainas de las semillas son muy importantes para la alimentacin del ganado, y son
especialmente apreciadas como alimento para los camellos. Su madera es usada para la
construccin de canoas, de morteros y de majas. Tambin se utiliza en la preparacin de
alimentos, bebidas y medicinas para las personas.
Cancin
2
Daga
na dabiaha
Daga
na dabiaha
Naw
ya gliya ɓa.
Dəbiaɳ na ya wa nə ya.
Kriin
na ba gərma,
Mərgaɳ zoula a saɳli.
Douko,
zoula tay əyoho.
Dəway dəway
haran nan əyoho.
Abisol,
abisol
Gəma na melengue
Mətafəka səvet mədəfɗe.
Məde məskələ
Tive
na Garoua moggoniɓa,
Tive
na Garoua moggoniɓa.
Es
decir:
Desde
el ao pasado,
desde
el ao pasado
no
canto canciones.
Este
ao s que las voy a cantar;
nias
que viven cerca de la montaa,
las
que machacan las hojas de las judas en el mortero:
–Abuelo, estn cayendo tus hojas de judas.
–Que caigan como quieran.
Abisol,
abisol,
el
gouma de oro
lo
robamos de la gente de Douva.
Venid
a bailar:
el
camino que lleva a Garoua no es bueno;
el
camino que lleva a Garoua no es bueno.
Para entender bien esta cancin, hay que tener en cuenta que el trmino
gəma (gouma) se
asocia tanto al baile como al tambor que se toca en dicho baile. En esta
cancin, Gəma na
melengue (gouma de oro) se refiere ms bien al
instrumento. Para entender el sentido de este verso, y aun de la cancin
entera, es importante mirar hacia el pasado. Una vieja historia del pueblo
guidar, que se considera que remonta al menos a dos o tres generaciones atrs,
dice que en Douva (unos de los pueblos guidar) exista un tambor de oro que era
codiciado por los dems pueblos, hasta que un da algunos varones de Bidzar
(otro pueblo guidar) se marcharon a Douva y consiguieron robarlo. Pero, como no
les fue posible salir del territorio sin ser vistos, arrojaron dicho tambor a
lo hondo de un paraje montaoso. De modo que, hoy en da, se sigue contando que
quien va a Douva ver esa montaa desde cuyo fondo sube el ruido que se produce
cuando alguna piedra cae sobre el tambor de oro. La cancin aade que el camino
que conduce de Douva a Garoua (ciudad que hoy es la capital de la provincia del
norte de Camern) no es bueno.
Y
que el verso Abisol, abisol es una especie de estribillo o interjeccin que
sirve para reforzar el ritmo del baile.
Fotografas
de Patrick Toumba, tomadas el sbado 27 de enero de 2007.
Fotografa 1
Fotografa 2
Fotografa 3