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Castañar, Fulgencio. “El patrimonio
tradicional de La Vera de Cáceres, y el Festival Guitarvera: una nueva forma
de encuentro con la cultura popular”. Culturas Populares. Revista
Electrónica 5 (julio-diciembre 2007). http://www.culturaspopulares.org/textos5/articulos/castanar.htm ISSN: 1886-5623 Recibido: 01/02/08 Aceptado: 07/03/08 |
El
patrimonio tradicional de La Vera de Cáceres, y el Festival Guitarvera: una
nueva forma de encuentro con la cultura popular
Fulgencio
Castañar
Resumen
Revisión de los estudios etnográficos acerca de la
comarca de La Vera (Cáceres), e informe sobre unas jornadas de cultura popular
que vienen celebrándose en Villanueva de la Vera (Cáceres) desde el año 2002.
Se presenta lo arraigado de la cultura popular en la comarca de La Vera por
razones históricas y geográficas y se muestra, en líneas generales, el esquema
sobre el que se organizan las jornadas.
Palabras clave: Guitarvera, cultura popular, Villanueva de la Vera,
La Vera
Abstract
Revision of ethnographic studies about the region of La Vera (Cáceres), and report about "Guitarvera", a folk multi-day event about traditions and customs held in Villanueva de la Vera (Cáceres) since 2002. The text explains how deeply the folk culture is rooted in the Vera region due to historical and geographical reasons. Additionally it focuses on the structure followed in order to organise the event.Keywords: Guitarvera, popular culture, Villanueva de la Vera, La Vera.
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uitarvera es una palabra creada
a partir de guitarra y vera para designar, de forma breve, unas jornadas de cultura popular que
vienen celebrándose desde hace unos años en Villanueva de la Vera[1]; en ellas se pretende, por un lado, acercarse a aspectos determinados
de la cultura popular, tanto por la vía de la reflexión de especialistas, como
por la de la presentación al público, a través de diversos medios y, por otro,
revivirlos de alguna forma para que sean conocidos y apreciados por las jóvenes
generaciones. Aunque tienen como punto de partida un entorno local, responden,
como casi todo fenómeno de cultura popular, a un radio mayor, pues el impulso
que se pretende dar a la cultura popular abarca tanto a los pueblos de La Vera,
(Cáceres), como a los del Valle del Tiétar (Ávila), comarcas situadas las dos
entre la vertiente sur de Gredos y el río Tiétar y, por extensión, a la mayor
parte de la España rural.
Todos los
pueblos de estas dos comarcas han permanecido, por las circunstancias geográficas,
bastante aislados, cerrados sobre sí mismos, a lo largo de la historia,
especialmente los de la provincia de Cáceres; por la altura de la cordillera
Central y lo escarpado de la misma han sido muy escasas sus relaciones con los
habitantes de la vertiente norte. Las influencias de la cultura oficial y la
incorporación de las nuevas formas de vida han llegado con retraso y, sólo a
partir de la generalización del televisor como elemento clave en la vida de los
españoles, se han homogeneizado con el resto de los pueblos en determinados
aspectos. El alejamiento de la metrópoli y la ubicación en zona de montaña
justifican las malas comunicaciones y, en el caso de La Vera, se complica con
la abundancia de gargantas que, si bien son un factor clave en el desarrollo de
su agricultura, son también un obstáculo grave en las vías de comunicación con
el resto del territorio. La bondad de su clima y la abundancia de vegetación
acaso pudieron influir en Carlos I para escoger el monasterio de Yuste como
retiro imperial. El corto periodo de vida que pasó el Emperador y el traslado
de sus restos al panteón real, una vez concluido el monasterio de El Escorial,
no sirvió para dar a conocer la comarca. Posteriormente el monasterio de Yuste
perdió renombre y la comarca no gozó de la presencia de los nobles ni de las
aportaciones económicas que sus visitas podían haber acarreado. Igualmente, el
canto que hizo a la comarca de La Vera Azedo de la Berrueza[2] en el siglo XVII pronto quedó, como suele pasar con los libros en este
país, relegado al olvido.
Acaso por
estas razones, las formas de vida propia, de carácter tradicional, en cuanto a
usos y costumbres, han permanecido, en La Vera, bien arraigadas hasta hace
pocas décadas; por lo que su tipismo, su manera particular de abordar
determinados aspectos de la vida y, sobre todo, la forma de expresarlos, ha
llamado la atención a los estudiosos, especialmente a lo largo del siglo XX.
Aunque ya mucho antes, en el último tercio del siglo XVIII, su paisaje y
algunos de sus pueblos habían sido descritos por Ponz, en su viaje a Arenas de
San Pedro, desde Talavera, por el este, y a Yuste, desde Plasencia, por el
oeste. Un siglo después, en 1873, Pedro A. Alarcón destacó el estado de
postración en que se encontraba el monasterio tras las desamortización de
Mendizábal, visita que aprovecha, para, en plena I República, hacer un canto de
añoranza a la monarquía.
Pero ha sido,
en el siglo XX, cuando intelectuales de muy variados campos se han ocupado de
estos lugares y han dado a conocer información relacionada con la parcela de su
especialidad. Unamuno, siguiendo los pasos de Ponz, se acercó a Yuste, desde
Plasencia y luego, pocos años después, desde Ávila, bajó a Arenas. Una noche a
los pies del Almanzor le sirvió, en uno de sus poemas, para convertir las
entrañas graníticas de Gredos en el espaldar de Castilla, al tiempo que evocaba
la grandeza de España en tiempos de Carlos I. Poco después, gente del 98,
Azorín y los hermanos Baroja y otros, recorrieron, a pie, desde Madrid, todo el
valle para ir a finalizar su excursión veraniega en Yuste. Baroja, en su novela
La dama errante, utilizará los apuntes de este
viaje en materia narrativa al convertir esta ruta en el itinerario que utilizan
los protagonistas, tras un atentado contra el rey, para huir de Madrid a
Portugal, desde donde partirán para Inglaterra.
Hemos de
indicar que ningún entusiasmo despierta en los noventayochistas la cultura
popular; Baroja aludirá de forma despectiva al canto y baile de unas jóvenes, a
la luz de la luna, ante la ermita de Chilla; esos cantos eran manifestaciones
de una cultura popular tan antigua que muy bien podía tener algún tipo de
relación con una costumbre similar de los vettones, cuyos cantos a la luz de la
luna ya los menciona Estrabón. Es cierto que, cuando pasaron por allí los
noventayochistas, aún no se conocía que un paraje, muy próximo a la ermita,
escondía un castro de grandes dimensiones, el del El Raso (Candeleda), cuyas
excavaciones principales las ha llevado a cabo el profesor Fernando Fernández Gómez.
En toda la
comarca el interés por la canción tradicional es muy grande y aún perdura; por
eso no ha de extrañar que atrajese pronto la atención de los folkloristas,
quienes, con sus magnetófonos, recorrieron los diversos pueblos para grabar
cuanto oían. Bonifacio Gil, García Matos, Angela Capdevielle en La Vera y
Teresa Cortés Testillano[3], en la parte abulense, han sido algunos de los que en sus cancioneros
han insertado canciones de estos pueblos. Etnólogos como Caro Baroja o
costumbristas como Valeriano Gutierrez Macías[4], han descrito y, especialmente el primero, analizado algunas de las
tradiciones veratas. Antes, algunos escritores extremeños habían publicado
descripciones de festejos en Revista de Extremadura
y Alcántara, otros lo habían hecho en la Revista
de Dialectología y Tradiciones Populares. Algo debe de
tener la zona para que, en los años setenta, los creadores de la revista Narria,
del Museo de Artes y Tradiciones Populares, dedicaran a La Vera su primer número y, en el 33, dedicado a Ávila, una
buena parte lo centraran en aspectos exclusivos del Valle del Tiétar, comarca a
la que dedicarán un extra en años ochenta, el número extra 75-76.
Pero no ha
atraído la atención solamente de los hombres de la pluma, también, en los años
veinte, habían ido artistas plásticos; a unos les pudo llevar el amor, como a
Aniceto Marinas, quien esculpe el grupo Hermanitos
a partir de una anécdota verata que conoce cuando visita el pueblo donde había
nacido su mujer. Con el pincel estuvieron pintores, como Benjamín Palencia y,
Martínez Vázquez; éste último llevaría, en los años cuarenta, además grupos de
alumnos para retratar tipos, paisajes y, sobre todo, la arquitectura popular.
La arquitectura de la casa entramada del entorno del Tiétar no podía quedar
fuera de la magna obra de Carlos Flores titulada Arquitectura popular
española y, a la abundancia de fotos, siguió el rigor
en el análisis y en el dibujo de casas, plazas y rincones en la obra de Rafael
Chanes y Ximena Vicente[5].
Cuando el
magnetófono se convirtió en cassette, se generalizó la posibilidad de grabar y
hubo quien, como Pedro Vaquero, recorrió todos pueblos para poner en marcha una
industria basada en la edición de cintas musicales con ejecuciones de los
distintos grupos de guitarreros; su producción le valdría un Grammy; parte de
este material, convertido en letra impresa, y otras canciones editadas por
otros especialistas o por los propios grupos puede encontrarse en el libro de
Eduardo Tejero, Literatura de tradición oral en Ávila[6].
Pues bien, acaso de todos los pueblos de
la falda sur de Gredos sea Villanueva el que conserva aún, como algo vivo, una
mayor cantidad del acervo de la antigua cultura popular. Hay quien recuerda
atardeceres de su infancia, en los que, al apardear, se daban por finalizados
los juegos activos y, en los poyos de los soportales de la plaza, se reunían
los chicos a contar cuentos, de encantamientos, misterios y, sobre todo, de
miedo como el de “la media mujer”, mientras grupos de chicas jugaban, unas a
hacer comedias, y otras ensayaban la pastorela que representarían en Navidad y
Reyes en la iglesia.
En las veladas
de otoño e invierno, familiares y amigos se reunían en torno al fuego en una
velada en la que, mientras la abuela tostaba calbotes o cacahuetes, el grupo de
adultos desgranaba las mazorcas de maíz y los pequeños escuchan anédoctas y
relatos del pasado; de cuando en cuando, alguien entonaba un romance como el de
“la loba parda” y el de “la serrana de la Vera”[7], o contaban, por ejemplo, las aventuras desafortunadas de dos hermanos
huérfanos; fuesen los que fuesen, siempre cautivaban. Las veladas eran más
animadas en las noches de la matanza, pues los hombres se pasaban, con
frecuencia, unos a otros, un vaso, que pronto había que rellenar, con el vino
nuevo de la pitarra de alguno de ellos. Y, con el calor del vino, se contaban
historias más divertidas y, sobre todo, canciones más subidas de tono. Una
buena visión de todo ese pasado de corte tradicional es el que aparece en la
novela de Antonio Pérez Sánchez, Los muchachos de Valle Nuevo[8].
Los años sesenta y setenta, con una
emigración forzosa muy elevada, significaron, junto con la mecanización, y,
sobre todo, la multiplicación de los aparatos de radio y televisión, el inicio
del declive de una gran parte de la transmisión oral. Sin embargo, hay varios
aspectos en los que aún perdura; nos referimos a las fiestas tradicionales que,
en el caso de Villanueva es la del Peropalo, en la canción tradicional y en el
baile de la jota.
Pero también la irrupción de las nuevas
tecnologías ha servido para que algunos aspectos de la tradición oral de la
comarca verata se conozca por doquier. Los reportajes televisivos han dado a
conocer por todo el mundo tanto “los Escobazos”, “los Empalaos”, como, sobre
todo, especialmente por la polémica generada en torno al burro, la fiesta del
Peropalo[9].
Para tratar de resaltar el valor de lo
que aún perdura –desde hace más de medio siglo lo peculiar de los pueblos
ha sido cada vez más minusvalorado–, para recuperar o, por lo menos, que
se conozcan aspectos de usos y costumbres tradicionales, un grupo de personas,
con el respaldo del Ayuntamiento de Villanueva[10], ha puesto en marcha estas jornadas de cultura popular que el próximo
año conocerán su séptima edición, con una estructura que supone un acercamiento
a la popular con un enfoque muy variado y atractivo.
Las jornadas se celebran, generalmente,
quince días después de Semana Santa, durante un fin de semana moderno[11]; es decir, comienzan en la tarde del viernes y se acaban en la del
domingo. Se articulan en torno a un eje que les da unidad. No nacieron con la
estructura determinada que les vamos a mostrar, sino que, con el paso del
tiempo, han ido adquiriendo unos rasgos propios que son los que hoy día le dan
personalidad y se trata de mantener y , en lo posible, mejorar. De ser
solamente una muestra visual y oral, con un componente lúdico y festivo basado
en el folklore musical, han pasado a tener también un sólido componente de
reflexión y análisis sobre la cultura popular y, además, una toma de contacto
con el entorno natural que incluye cierta recuperación de la vida tradicional,
como se verá en el breve informe que ofrecemos en los párrafos siguientes.
Como sucede
con todo fenómeno humano, los primeros pasos de estas jornadas fueron de
tanteo; ante el dominio aplastante de la música moderna, invadida generalmente
y dominada por aires foráneos, se creía importante resaltar la música
tradicional; por eso, miembros de los grupos locales, El Madroñal y El Arroyo
Los Cagaos, se unieron para sacar adelante un encuentro de los grupos de la
comarca que, como en la mayor parte de las zonas rurales de España, apenas
tenían posibilidades de actuar. Pero a la idea se adhirieron otras personas y
colectivos locales dispuestos a colaborar, y así el proyecto inicial ya no se
queda exclusivamente en una inmersión musical, sino que, para que el encuentro
tenga más fuerza de atracción, lo completan con una exposición de útiles de
viejos oficios y actividades y costumbres ya olvidadas o muy poco conocidas, en
definitiva, un acercamiento al mundo de nuestros abuelos.
Esta muestra
consistió, básicamente, primero, en una exposición cerrada de aperos de
labranza y utensilios domésticos en la sala que para este fin tiene la Oficina
municipal de Turismo y, además, en la presentación, el domingo, de un material
de mayor embergadura en los soportales de la plaza, donde, además, se
instalaron varios artesanos.
El segundo
núcleo fue una visita histórico-cultural guiada, y acompañada de ronda de
música tradicional, por las calles del pueblo. Después, la actuación, en
rincones diferentes, de los dos grupos locales y otros dos de fuera pusieron
ese primer año la nota musical.
Cartel anunciador del primer año
Tras la
primera muestra, ante la aceptación generalizada, se vio la necesidad de
ahondar y dar un mayor alcance y profundidad a las jornadas. Para ello se
instituyeron unas ponencias en las que especialistas desgranan su saber sobre
el mundo rural y sus formas de vida; en la mayoría de los casos, se pone la
vista en el pasado, sin olvidar nunca una posible prospección hacia el futuro.
Y se trató de fomentar el contacto con la naturaleza por medio de un ruta por
los caminos del término municipal en la mañana del sábado y, además, se colocó
por la tarde la lectura pública de un pregón desde el balcón del Ayuntamiento.
Las primeras conferencias, el año 2003, versaron sobre los yacimientos
arqueológicos locales; Eduardo Sánchez Moreno y José Luis Blanco Fernández,
entre otros, dieron a conocer los hallazgos y una visión general sobre el mundo
de los vettones. En la mañana del sábado, la ruta senderista completó, in
situ, muchos de los aspectos mencinados en las
conferencias, pues la ruta escogida pasaba por la necrópolis de Pajares. La
ruta era un un paseo por viejos caminos para contemplar un territorio
humanizado con el trabajo de muchas generaciones anteriores; sin embargo, para
poder llegar hasta la zona en que se encuentra la necrópolis, hubo que
desbrozar previamente una parte del recorrido; con esto se recuperó un viejo
camino de herradura ya caído en desuso por la ausencia de caballerías en las
faenas agrícolas y, sobre todo, porque el transporte de las cosechas se hace,
desde años atrás, por medios mecánicos.
La ganadería fue el tema escogido para
el tercer año y el profesor Flores Manzano llevó una buena parte del peso de
las disertaciones. Una representante del Museo de Arte y Tradiciones Populares
de la Universidad de Madrid, doña Consolación González Casarrubias, disertó, en
el 2005, sobre "La infancia en el mundo tradicional", resaltando la
importancia de las creencias en las fuerzas negativas y los correspondientes
amuletos para contrarrestarlas. Quien firma este informe tuvo la satisfacción
de presentar, bajo el título de “Tres siluetas del pasado”, la relación que con
el mundo de la infancia tuvieron José García Mora, más conocido como “el cura
Mora”, la labor de renovación pedagógica del maestro Antonio Fernández
Rodríguez y la novela de Antonio Pérez Sánchez mencionada más arriba.
En el 2006, el tema elegido fue “la miel
y los colmeneros”; Gerardo Pérez González, del Aula Museo de la Abeja, de
Poyales, deleitó con un acercamiento directo al mundo de la apicultura. En
abril de 2007 los profesores don Félix Benito Martín y don Antonio José
Campesino hablaron sobre distintos aspectos de la arquitectura popular de los
pueblos de La Vera, mientras que doña María Pía Timón Tiemblo lo hizo sobre las
construcciones de los cabreros de Gredos.
Ahora que ya tienen una estructura
prefijada, podemos indicar que las jornadas se abren, en la tarde del viernes,
con la inauguración de una exposición en “La casa azul” sobre el tema escogido.
Los vecinos aportan material relacionado con el tema propuesto, que pueden ser
objetos, vestimenta, fotos, libros, herramientas...[12] La exposición estará abierta, por lo menos, unos quince días. Tras la
visita de la exposición, se pasa al polideportivo municipal, por haberse
quedado pequeña para este acto la Casa de la cultura, lugar en el que se
celebraron los primeros años. Allí especialistas universitarios, como ya hemos
remarcado, imparten conferencias sobre el tema a tratar y se adelanta una
presentación de la ruta senderista que se hará en la mañana del sábado.
La ruta, de dificultad media-baja, no es
una excusa para hacer senderismo, sino una forma de conocimiento del medio,
pues, cada año, se cuenta, como un activo fijo de gran solvencia, con la
presencia de Angel Amor, profesor de la Universidad de Salamanca; a lo largo
del camino se hacen paradas para escuchar su disertación sobre árboles y plantas
y su uso en el pasado. También puede resultar llamativo que, a medio camino, se
hace un alto para reponer fuerzas y, después, al son de guitarras y laúdes, se
baila la jota a la sombra de un inmenso alcornoque, de un fresno o de un roble
o en una pradera, según lo permita la ruta escogida. Del interés progresivo por
esta actividad baste indicar que se ha pasado de los noventa participantes del
primer año a más de doscientos en los últimos[13].
Por la tarde del sábado se intenta
captar el interés de los niños mediante obras de teatro, títeres, juegos y
concursos. Luego, un pregón desde la solana del ayuntamiento dará paso a unos
fuegos artificiales y actividades lúdicas para mayores como puede ser un baile
a la manera tradicional, rondas y baile de jotas.
El domingo se abre, a las seis de la
mañana, con una diana de tambores a la que sigue una ronda intrumental a las
siete. En esa misma mañana, la plaza se transforma para ayudar a entender mejor
el tema propuesto con la colocación, en algunos soportales, de ilustraciones,
objetos y utensilios relacionados con la vida tradicional.
Un aspecto de la exposición en la plaza
durante la mañana del domingo
A las ocho de la mañana se empieza a
preparar, en los soportales de la plaza, una parte de la exposición que
complementa lo ofrecido en la sala de “La casa azul”.
De diez a doce, hay un paseo
histórico-musical por las calles del pueblo en el que un especialista, Javier
González Jerónimo, licenciado en Historia, explica aspectos relacionados con
las calles[14] y se sorprende al público con alguna pequeña representación
relacionada con el tema que dé unidad a las jornadas. Tras la explicación el
grupo Madroñal entona alguna canción tradicional que aluda a lo presentado por
el guía y quienes participan en el paseo se unen a la tonada.
A la una, en diversas calles y rincones
del pueblo, se inicia la actuación de más de una docena de grupos musicales
venidos, la mayoría de ellos, de las localidades del valle del Tiétar[15]. La música tradicional resuena de nuevo, con fuerza, por las calles
del pueblo. La gente deambula, canta y baila, según le apetezca, con los que
actúan o simplemente escucha. Una comida de hermandad unirá a organizadores y a
los que han participado en las distintas actividades y, por la tarde, se
organiza algún tipo de actividad para exhibir algún viejo oficio, como el de
los esquiladores, el pisado de la uva para conseguir su transformación en
vino....
Y es la alegría que produce la armonía
de intereses y el ambiente conseguido lo que favorece la fusión de los miembros
de los distintos grupos que, por la tarde del domingo, recorren el pueblo en
rondas musicales, antes de que se sorteen los números de una rifa con la que se
sufragan la mayor parte de los gastos. La posibilidad de obtener el premio de
una guitarra y un mantón tradicional justifica, en algunos casos, la
colaboración de vecinos y visitantes; sin embargo, la gente del pueblo asume
con gusto la compra de papeletas, porque sabe que es la única forma de sacar
adelante unas jornadas en las que, al menos parcialmente, se satisface, para
los mayores, la nostalgia por unas formas de vida ya periclitadas, y, por otra,
creen que es un medio eficaz para que los jóvenes se acerquen a uso,
tradiciones y costumbres que no conocieron y que fueron un elemento fundamental
en la vida de sus antepasados[16].